En 1999, Peter Sloterdijk prononça  une conférence intitulée « Règles pour le parc humain », qui se voulait une réponse à lafameuse  Lettre sur l’humanisme, de  Heideggeri.

Il y annonce  comme inévitable"la réforme des qualités de l’espèce humaine" et la fin de "l’ère de l’humanisme", suite auxprogrès de la science génétique et desbiotechnologies.

Selon lui,l’avenir de l’humanité est menacé parles tendances actuelles,« qu’il s’agisse de brutalité guerrière ou de l’abêtissement quotidien de l’homme parles médias ».ii

Il affirme que l’idéologie humaniste est obsolète. C'est Heidegger qui a porté les premiers coups. « Il caractérise l’humanisme – qu’il soit antique, chrétien ou des Lumières – comme l’agent de la non-pensée depuis deux mille ans. 

Heidegger explique que l’humanisme n’a pas visé suffisamment haut. »iii

Lamétaphysique européenne avait définil’homme comme  animal rationale. Mais la différence décisive entre l’homme et l’animal n’est pas la raison, c'est le langage, assure Heidegger."Le langage est la maison de l’Être en laquelle l’homme habite et de la sorte 'ek-siste'..." Il en ressort que "ce qui est essentiel, ce n’est pas l’homme, mais l’Être comme dimension de l’extatique de l’ek-sistence. "Ledevoir del’homme, c’est d’habiter le langage, afin d’ek-sisteret dans cette ek-stase, trouver la vérité del’Être...

Mais le problème, avertit Sloterdijk, c'est que pour cette ek-stase  soit possible,«Heidegger exige un homme plus domestiqué.(...) En définissant l’homme comme gardien et voisin de l’Être, il lui impose un recueillement radical, etune réflexion qui exige d’avantage de calme et de placidité que l’éducation la plus complète ne pourrait le faire. »iv

Or on sait maintenant quel’homme ‘humaniste’, ‘domestiqué’, a été  historiquement le complice objectif de toutes les horreurs commises pour le bien-être de l’humanité.« L’humanisme est le complice naturel de toute horreur commise sous le prétexte du bien-être de l’humanité. Dans ce combat de titans tragique entre le bolchévisme, le fascisme et l’américanisme au milieu du siècle s’étaient affrontées – selon l’opinion de Heidegger – trois variantes de la même violence anthropocentrique, trois candidats pour un règne mondial enjolivé par des idéaux humanitaires. Le fascisme s’est singularisé en démontrant plus ouvertement son mépris des valeurs inhibantes que sont la paix et l’éducation. »v

La domestication renvoie à la très ancienne aventurede l’hominisation  par laquelle les hommes, dès l’origine, se rassemblent pour former une société. Pendant lalongue préhistoire humaine est apparue  une nouvelle espèce de créatures « nées trop tôt »,imparfaites, mais perfectibles.

Lefœtus humain  naît dans un étatd’immaturité et de fragilité durable. Le nouveau-né est à la merci de son environnement humain, pendant de nombreuses années. Dès la naissance, il doit apprendre à ne pas cesser d’apprendre, à ne pas cesser de ‘dépasser sa nature’ en la ‘domestiquant’.

Il n’est jamais ‘naturellement’ dans  un‘environnement naturel’. Créature indéfinie, iléchappe à toute définitionnaturelle, maisil gagne en revanche  l’accès à une culture, au langage, au monde humain.

La naissance humaine est une première ek-stase’, unpremier ‘dépassement’ de la nature dansle monde humain, que Sloterdijk appelle une "hyper-naissance qui fait du nouveau-né un habitant du monde."

L’homme naît aumonde, lui est ‘exposé’, et il entre aussitôt dans  unebulle de "domestication".

Sloterdijk s’élève contre cettedomestication, cetapprivoisement, cedomptage, cedressage, cetteéducation, et en général contre « l’humanisme ». Il  reprend  les thèses de Nietzsche, en faveur d’un « super-humanisme » qui doit dépasser l'humanisme'domestiqué'.

« Nietzsche, qui a étudié Darwin et Paul avec la même attention, perçoit, derrière l’horizon serein de la domestication scolaire de l’homme, un second horizon, plus sombre.»

« Nietzsche postule ici le conflit de base pour l’avenir : la lutte entre petits et grands éleveurs de l’homme – que l’on pourrait également définir comme la lutte entre humanistes et super-humanistes, entre amis de l’homme et amis du surhomme.»

La généralisation de l’alphabétisationet la culture lettrée avaientcréé"entre lettrés et illettrés un fossé si infranchissable qu’il en faisait presque des espèces différentes."

Le futur ‘super-humanisme’ fera de même, à travers de nouvelles formes de ‘domestication’.L’avenir de l’espèce humaine se joue là.

«  Qu’il soit bien clair que les prochaines longues périodes seront pour l’humanité celles des décisions politiques concernant l’espèce. Ce qui se décidera, c’est si l’humanité ou ses principales parties seront capables d’introduire des procédures efficaces d’auto-apprivoisement. (…) Il faut savoir si le développement va conduire à une réforme génétique de l’espèce ; si l’anthropo-technologie du futur ira jusqu’à une planification explicite des caractères génétiques ; si l’humanité dans son entier sera capable de passer du fatalisme de la naissance à la naissance choisie et à la sélection pré-natale. »vi

Ce sont des questions radicales,insurmontables, impossibles à résoudre par l’humanisme, mais inévitables pour le futur « super-humanisme » qui va  dépasserl’« humanisme » obsolète.

Sloterdijk pense déjà à l'organisation politique de la futuresuper-humanité. Il s’agit de créer un"zoo humain", des "parcs humains", dans le cadre d'un projet "zoo-politique". Zoo, parc, camp, -- ou goulag?

Sloterdijkest conscient de l'enjeu: « Le lecteur moderne qui tourne son regard tout à fois vers l’éducation humaniste de l’époque bourgeoise, vers l’eugénisme fasciste, et vers l’avenir biotechnologique, reconnaît inévitablement le caractère explosif de ces réflexions ».

L’homme politique doit devenirun « véritable éleveur », dont « l’action consciente le rapproche davantage des Dieux que des créatures confuses placées sous sa protection. » Le devoir de ce seigneur « sur-humaniste » sera « la planification des caractéristiques de l’élite, que l’on devrait reproduire par respect pour le tout. »

Le « sur-humanisme » sera seul capable d’apprivoiser le « parc humain ». – prenant appui sur le potentiel des biotechnologies et des manipulations génétiques, et nonobstant l’obsolescence de l’humanisme chrétien ou celui des lumières.

Heidegger n'a plus bonne presse aujourd'hui. Mais reconnaissons qu'il ne voulait pas un tel ‘sur-humanisme’ ou un ‘trans-humanisme’, il aspirait  à un humanisme qui vise « suffisamment haut ».vii"L’humanisme consiste en ceci: réfléchir et veiller à ce que l’homme soit humain et non in-humain, « barbare », c’est-à-dire hors de son essence. Or en quoi consiste l’humanité de l’homme ?"viii

La réponse de Heideggerest quasi-mystique:« L’essence extatique de l’homme repose dans l’ek-sistence. »ix « Ek-sistence signifie ek-stase[Hinaus-stehen] en vue de la vérité de l’Être.»x

Et quelle est  lavérité del’Être? Un jeu de mots, seul possible dans la langue allemande, met sur la piste.Heidegger explique:« Il est dit dans Sein und Zeit‘il y a l’Être’ ; « es gibt » das Sein. Cet ‘il y a ‘ ne traduit pas exactement « es gibt ». Car le « es » (ce) qui ici « gibt » (donne) est l’Être lui-même. Le « gibt » (donne) désigne toutefois l’essence de l’Être, essence qui donne, qui accorde sa vérité. Le don de soi [das Sichgeben] dans l’ouvert au moyen de cet ouvert est l’Être même. »xi

L’essence de l’Être est de se dépasseren s’ouvrant, en se ‘donnant’…« L’Être est essentiellement au-delà de tout étant.(…)L’Être se découvre en un dépassement (Uebersteigen) et en tant que ce dépassement. »xii

Pour découvrir l’Être, l’homme doitse dépasser, ek-sister. « L’homme est, et il est homme, pour autant qu’il est l’ek-sistant. Il se tient en extaseen direction de l’ouverture de l’Être, ouverture qui est l’Être lui-même’. »xiii

L'avenir choisira peut-être une autre voie, entre le  zoo humainde Sloterdijket l'ek-sistence de Heidegger?

iLettre sur l’humanisme, adressée par Heidegger à Jean Beauffret en 1946.CetteLettrefut conçue aussi comme une réponse à l’ouvrage de Sartre, L'existentialisme est un humanisme(1946).

iiPeter Sloterdijk. Règles pour le parc humain, 1999. Trad.fr. Mille et une nuits, 2000.

iiiPeter Sloterdijk. Règles pour le parc humain, 1999. Trad.fr. Mille et une nuits, 2000.

ivPeter Sloterdijk. Règles pour le parc humain, 1999. Trad.fr. Mille et une nuits, 2000.

vIbid.

viIbid.

vii« Les plus hautes déterminations humanistes de l’essence de l’homme n’expérimentent pas encore la dignité propre de l’homme. En ce sens, la pensée qui s’exprime dans Sein und Zeitest contre l’humanisme. Mais cette opposition ne signifie pas qu’une telle pensée s’oriente à l’opposé de l’humain, plaide pour l’inhumain, défende la barbarie et rabaisse la dignité de l’homme. Si l’on pense contre l’humanisme, c’est parce que l’humanisme ne situe pas assez haut l’humanitas de l’homme. »Martin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 75

viii Martin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 45

ixMartin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 61

xMartin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 65

xiMartin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 87

xiiMartin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 95

xiiiMartin Heidegger. Lettre sur l’humanisme. Trad. Roger Munier. Aubier, Paris, 1983, p. 131